O natureza do conhecimento de acordo com Kant, é fixado na razão. No entanto, o filósofo ressalta que a razão não se preocupa apenas com o conhecimento, mas também com a ação. É por isso que ele se referiu à primeira como uma razão teórica e à segunda como uma razão prática..
A origem da reflexão kantiana sobre o conhecimento reside na questão de se a metafísica pode ser considerada ciência ou não. Para responder à pergunta, Kant submeteu a razão e suas faculdades à crítica para nos oferecer um conhecimento seguro.
A filosofia que Kant estudou foi dividida entre racionalistas e empiristas. Segundo os racionalistas, o conhecimento poderia atingir um grau universal e ilimitado; Por outro lado, os empiristas afirmam que o conhecimento só é alcançado por meio de dados obtidos na experiência, concebendo o conhecimento como algo mutável, concreto e provável..
Nem as visões dos racionalistas nem dos empiristas satisfizeram as questões de Kant sobre a natureza do conhecimento. Isso o levou a responder a esta pergunta sintetizando ambas as correntes.
Nesse sentido, Kant aponta: "Embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência, nem tudo vem da experiência".
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A teoria de Kant é baseada na distinção de duas fontes básicas de conhecimento, que são sensibilidade e compreensão..
A sensibilidade é baseada no recebimento de impressões e, portanto, é definida como uma faculdade passiva ou fonte de conhecimento. Neste, o objeto de conhecimento é dado ao indivíduo.
O entendimento (que Kant chama de "espontaneidade") é aquela fonte na qual os conceitos não derivam da experiência, mas são formados espontaneamente. É uma faculdade ativa em que o objeto de conhecimento é pensado pelo sujeito.
Em seu trabalho Crítica da Razão Pura Kant indica: “A intuição e os conceitos constituem, portanto, os elementos de todo o nosso conhecimento; de modo que nem os conceitos sem uma intuição que de alguma forma corresponda a eles, nem a intuição sem conceitos, possam produzir conhecimento ".
Kant defende a ideia de que sem experiência não há conhecimento, mas nem todo conhecimento é experiência. Kant afirmou que o sujeito que sabe também contribui algo na geração do conhecimento, uma vez que o ser humano não só limita sua ação para receber informações, mas também participa da construção de sua imagem de mundo..
Nesse sentido, Kant destaca que a estrutura do conhecimento é composta por dois tipos de elementos, um a priori e outro a posteriori..
Isso independe da experiência e, de alguma forma, a precede. O elemento a priori constitui a "forma" do conhecimento. É a estrutura do sujeito que tenta conhecer e na qual acomoda as informações de fora.
É um elemento necessário; isto é, ocorre necessariamente dessa maneira e não pode ser de outra forma. Além disso, é universal: acontece sempre da mesma forma.
Na doutrina kantiana, essa visão é chamada de "idealismo transcendental". Idealismo porque o conhecimento só pode ser dado a partir de elementos a priori, e transcendental porque lida com elementos universais.
Este elemento é externo ou material e vem da experiência por meio das sensações. É encontrado fora da mente humana, é o empírico do conhecimento e constitui a "matéria" do conhecimento..
Portanto, os elementos do conhecimento são o sensível e o lógico-racional. Esta classificação é coletada na obra de Kant como:
- "Estética transcendental", em que estuda a sensibilidade.
- “Lógica transcendental”, na qual trata do logos. Nisto ele distingue a análise de conceitos puros (totalidade, pluralidade, necessidade, unidade, existência, realidade, possibilidade, negação, reciprocidade, limitação, causa, substância), que ele chama de analítica transcendental; e a reflexão sobre a razão, que Kant chama de dialética transcendental.
De acordo com a doutrina kantiana, o conhecimento - e, portanto, a ciência - é expresso em julgamentos ou declarações. Portanto, para saber o que é o conhecimento ou para saber se ele é universal - e também a ciência que dele deriva - é necessário considerar que tipo de juízos constituem o conhecimento..
Para que um conhecimento seja considerado científico, os julgamentos em que se baseia devem atender a dois requisitos:
- Seja extenso; ou seja, eles devem contribuir para aumentar nosso conhecimento.
- Seja universal e necessário; ou seja, eles devem ser válidos para qualquer circunstância e tempo.
Para discernir quais são os julgamentos da ciência, Kant faz uma classificação dos julgamentos de acordo com duas variáveis: a extensão e a validade..
Considerando a extensão do julgamento, eles podem ser classificados em:
Nestes o predicado está contido no sujeito e, portanto, não servem para expandir nosso conhecimento; eles não comunicam nada de novo. Exemplos desse tipo de ação são:
- O todo é maior do que suas partes.
- Solteiros não são casados.
Nesse tipo de ensaio, o predicado fornece informações que não tínhamos antes e que não puderam ser extraídas da análise exclusiva do sujeito. São julgamentos extensos que contribuem para ampliar nosso conhecimento. Exemplos desse tipo de ação são:
- A linha é a distância mais curta entre dois pontos.
- Todos os residentes da cidade X são loiros.
Considerando a validade do julgamento, estes podem ser classificados em:
São aqueles julgamentos em que não precisamos recorrer à experiência para saber se são verdadeiros; sua validade é universal. É o caso de "O todo é maior do que suas partes" ou "Solteiros não são casados".
Nesse tipo de prova é necessário recorrer à experiência para verificar sua veracidade. “Todos os moradores do município X são loiros” seria um julgamento a posteriori, já que não temos escolha a não ser observar os indivíduos que moram no município X para saber se realmente são loiros ou não..
As combinações entre essas duas classificações dão origem a três tipos de julgamentos:
Eles são extensíveis e são ratificados com experiência.
Eles não expandem nosso conhecimento e não requerem experiência para validação.
Eles têm validade universal e, de acordo com Kant, são os julgamentos adequados do conhecimento científico.
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