Conhecido como um rebelde que desfez a ordem dominante na psiquiatria de sua época, R. D. Laing (1927 - 1989) nasceu na cidade escocesa de Glasgow, em uma família calvinista conservadora. Inquieto intelectualmente, com apenas quinze anos já havia lido Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard e Freud.
R.D. Laing entrou na universidade em 1945 graduando-se em 1951. Naquela época havia uma intensa tradição filosófica em Glasgow ligada ao pensamento existencial europeu - a escola escocesa de personalistas - à qual R.D. Laing era muito permeável.
Por sua vez, em seu primeiro livro, publicado em 1960 - O eu dividido - Ronald Laing faz referência especial a um dos principais filósofos personalistas escoceses - John McMurray - que afirmou que as técnicas das ciências naturais são inadequadas para o estudo da pessoas.
Em contrapartida, a psiquiatria de sua época era caracterizada por um forte conteúdo somático de problemas mentais - nada muito diferente da visão atual - a ponto de os tratamentos mais recorrentes oscilarem entre os terapias eletroconvulsivas, coma induzido por insulina e lobotomias.
Neste contexto, no Royal Hospital of Gartnavel, R.D. Laing, junto com seus colegas McGhie e Cameron, realizam o que é conhecido como a experiência da casa de jogo.
Diante de instalações hospitalares superlotadas com pessoal de saúde limitado, Laing e seus colegas começaram a se perguntar até que ponto o comportamento dos pacientes - a maioria com diagnóstico de esquizofrenia - não era produto do meio ambiente. Foi assim que dissuadiram o diretor do hospital - Dr. MacNiven - de conceder-lhes um quarto amplo, confortável, equipado e com uma proporção paciente-enfermeiro inferior ao usual..
A ideia era abrigar doze dos internos de pior prognóstico. Com um ar de desconfiança, o Dr. MacNiven cedeu ao pedido. Pouco tempo depois, a atmosfera do ambiente em que esses pacientes se encontravam tornou-se mais relaxada. Dezoito meses depois, todos os doze internos, que mesmo antes de iniciar a experiência eram considerados intratáveis e irrecuperáveis, apresentaram melhorias tão significativas que receberam alta médica.
Um ano depois, todos esses pacientes voltaram ao hospital, o que levou alguns colegas de Laing a argumentar que a esquizofrenia era uma doença incurável, apenas parcialmente aliviada pela influência do meio ambiente. Por sua vez, R.D Laing contra-argumentou que haveria algo errado no ambiente social (Beveridge, 1998)..
É neste contexto que nos posicionamos para tentar entender o propósito declarado do Dr. Laing: tornar a insanidade e o processo de surto compreensível.
Rotulado por alguns como psiquiatra antipsiquiatra, em virtude de compartilhar alguns dos postulados do movimento que leva esse nome, chega a declarar que não se vê como tal, visto que muito do que se conhece como psiquiátrico prática é, por definição, antipsiquiatria.
Outros autores, mais ajustados na definição, referem isso muito mais do que um antipsiquiatra R.D. Laing era, na verdade, um psiquiatra anti-médico. Uma das principais questões que surgem das ideias lainguianas diz respeito à abordagem científico-humanista dos problemas mentais - em especial da esquizofrenia - apontando os equívocos da psiquiatria quanto à sua abordagem e tratamento..
Outro dos focos lainguianos é o família e seu papel na origem e desenvolvimento de transtornos mentais, que poderia muito bem ser atribuído à interação herança-ambiente.
Para Laing, a condição esquizofrênica é concebida como resultado de uma extrema insegurança ontológica, uma adaptação aos padrões de comunicação disfuncional na família, uma jornada interna para curar divisões psíquicas que obrigam a retornar aos estados de desenvolvimento anteriores ao surgimento do falso self e uma desordem do serviço de uma função política que busca controlar e oprimir socialmente, tudo em prol de um suposto bem coletivo.
Como já mencionamos, o propósito de Laing era tornar compreensíveis a loucura e o processo de enlouquecimento, dando conta em termos existenciais de certas formas de loucura, sem implicar uma ideia de construção de uma teoria da esquizofrenia..
Ao tentar compreender o conjunto de experiências particulares de um determinado indivíduo inserido em um determinado contexto existencial, comportamentos e verbalizações como os da esquizofrenia passam a ser compreendidos, caso contrário mantêm um sentido essencialmente oculto. Não existem outras formas de ser esquizóide saudável no mundo que, da abordagem clínica convencional, passam despercebidas??
O descontinuidade esquizofrênica em relação à sua realidade externa é descrita por Laing como uma posição existencial básica de segurança ontológica que se opõe a uma insegurança ontológica onde o sujeito está mais preocupado em ser preservado do que em coexistir em certo equilíbrio com os outros..
A experiência subjetiva de que a pessoa se encontra em situação de dependência ontológica do outro, substitui o sentido relacional estabelecido em uma reciprocidade genuína, com o falso self encarregado de mediar entre o universo interno e a realidade externa..
Do ponto de vista lainguiano, a psicose seria um processo em que o sujeito se identifica exclusivamente com aquela parte de si mesmo que julga não encarnada, gozando assim de uma espécie de invulnerabilidade física e de um estado de espiritualidade desencarnada almejado..
O corpo não é um suporte indestrutível contra o ataque corrosivo das incertezas ontológicas. Não é um baluarte contra a psicose - aponta Laing (2006). A única coisa que o encarnado possui é um ponto de partida integral que opera com a realidade e que faz do não encarnado um contemplador hiperconsciente de tudo o que se realiza corporalmente..
As operações são, portanto, julgadas apenas mentais. No organização psíquica esquizóide, o sujeito se fecha sobre si mesmo sem recorrer a um relacionamento com os outros. Assim, ele mesmo é todas as pessoas que lhe são necessárias, o que por sua vez o arrasta para um desespero imenso. Seu universo psíquico empobrece a ponto de o vazio se instalar.
Por não levantar as defesas contra a perda de uma parte do corpo, seus esforços se concentram em preservar seu eu em virtude do terror que sua própria dissolução causa - o não-ser. Por outro lado, e ao contrário dos postulados convencionais de que a esquizofrenia é um conjunto de meros substratos somáticos que se expressam em alguém independentemente do sistema em que estão inseridos, o procedimento esquizofrênico é visto por Laing a partir de uma perspectiva da práxis social..
Os conceitos de práxis e práxis-processo são inspirados nas ideias sartreanas expressas por Laing e Cooper no livro Razão e Violência - Uma Década do Pensamento Sartreano (1972), onde afirmam que existencialismo e marxismo têm os mesmos objetivos, sendo que o o primeiro procura o homem onde quer que ele esteja, e o segundo o absorve na ideia. O ser humano não é incognoscível, mas desconhecido.
Para Laing e Cooper, as doenças adquirem seu verdadeiro significado quando são vistas como uma tradução concreta da alienação do homem. O existencialismo, auxiliado pela psicanálise, ele só pode estudar as situações em que o homem se perdeu na infância. É evidente que a concepção marxista de que as ações sociais de uma pessoa são condicionadas pelos interesses gerais de sua classe, não é incompatível com a ideia de condicionamento da ação corrente pela experiência infantil..
As sociedades mais avançadas - de ontem e de hoje - enfrentam um grave problema de isolamento social, também denominado solidão de existência. “Eu não posso vivenciar sua experiência. Você não pode experimentar minha experiência. Ambos somos homens invisíveis. Todos os homens são invisíveis uns para os outros. " (Laing, 1967) Nossa ignorância da própria identidade e da identidade do outro pode ser alterada com a fenomenologia social, que Laing define como a ciência da própria experiência e da experiência dos outros..
Um conhecimento interessado no seu comportamento e no meu comportamento, como eu o vivo, assim como no seu, no meu como você. Mas Laing esclarece que a experiência-comportamento não é um símile do interno-externo, pois isso significa dizer que minha experiência é intrapsíquica, supondo que seria um determinado psiquismo que abrigaria minha experiência, sendo que meu psiquismo é minha experiência e vício. vice-versa.
Focando na experiência terapêutica, Roland Laing afirma que a psicoterapia deve configurar uma tentativa obstinada de duas pessoas de recuperar a totalidade do ser humano por meio do nexo terapêutico. O paciente deve ser aceito no aqui e agora, e não na mudança. O homem para ser ele mesmo deve se afastar da normalidade, sendo uma loucura que lhe permite estar e estar em devida harmonia consigo mesmo.
Laing, confrontando-se com as potências instaladas da psiquiatria, não compartilha dos modelos de loucura, muito menos da forma como ela é abordada - principalmente no que se refere à esquizofrenia - e parece acertar quando consideramos que é mais do que um processo terapêutico encontro humano-técnico. Isso torna o outro um objeto de exame, o que, conseqüentemente, degrada sua qualidade de sujeito..
É um equívoco pensar que a sanidade consiste na capacidade de alguém se adaptar à realidade externa e à loucura um fracasso desta tentativa..
Segundo o pensamento lainguiano, a loucura é como uma jornada que busca remediar o terrível estado de alienação a que chamamos de normalidade (Rivera, 2011). Verificamos com alguma facilidade a validade de alguns dos postulados de R.D. Laing, enquanto os avanços do pensamento humano nas áreas do chamado binômio saúde / doença mental parecem ter progredido pouco, entre outras coisas porque o modelo dominante insiste em se manter dentro dos parâmetros de normalidade / anormalidade. Mas é claro, por causa de tantas nebulosas, tantas outras luzes vêm para esclarecer nossa visão.
É inevitável mencionar que grande parte da R.D. Laing reflete sua própria experiência de vida. Se partirmos da base do que foi sua formação na infância, não é preciso muito esforço para começar a entender que a primeira ruptura que Laing faz é justamente com suas raízes culturais de forte matiz religioso conservador no seio familiar. Ainda mais se considerarmos que era um filho manifestamente indesejado.
É importante notar que sua visão humanista-existencial não apresentou vestígios de uma ordem místico-espiritual em seus primórdios, mas, posteriormente, emerge uma certa relevância desse aspecto. Esse fenômeno poderia ser enquadrado como uma tentativa de retornar às suas raízes cristãs? É bem possível que muito do R.D. Laing foi um tentativa permanente de justificar sua própria história de vida e experiência.
Isso não diminui o seu trabalho e esforço, pelo contrário, a nosso ver, dá-lhe uma sensação de maior autenticidade. Enfrentar o status quo do corporativismo médico-psiquiátrico, desafiar e denunciar excessos e opor alternativas diametralmente opostas ao pensamento dominante, não é uma tarefa que todos estejam dispostos a assumir e seguir..
Uma coisa que podemos deixar claro é que apesar dos avanços registrados em áreas como neurociências, farmacologia e intervenções terapêuticas, pessoas com esquizofrenia continuam carregando o doloroso peso do estigma e a culpa por fenômenos derivados de seu ser e estar no mundo, e os chamados normais continuam a acreditar que não temos nada a ver com isso.
Referências
Beveridge, A. (1998) R. D. Laingrevisited. Psychiatric Bulletin, pp. 452-456.
Laing, R. (1967) A política da experiência da ave do paraíso. Editorial Crítico: Barcelona.
Laing, R. (2006) O eu dividido. (5ª ed.) Fundo Editorial de Cultura Econômica da Espanha. S.L.
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Razão e violência - uma década de pensamento sartriano. Editorial Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Laing um rebelde que desafiou a ordem psiquiátrica prevalecente.
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